India istenei
A második évezred BC. e. amikor az ariok és irániak törzsei együtt éltek Indiában. Ezért a két nép nyelve és kultúrája szoros kapcsolatban állt, ami tükröződött a beszédben, a kultuszokban és a vallásban. A védikus mitológia létrehozása erre a korszakra utal, amelyet a Rigveda indiai irodalmának műemléke tükröz, amelyben több mint ezer ezredet isteneknek szenteltek.
Mint az ősi mitológia, India isteneibenyújtották a patriarchátusnak. A panteon feje volt Dyaus, ő a menny és a mennyei istenség volt. Azonban a Rig Védában a kultusza már kipusztult állapotban volt. Összesen harminchárom istenség volt a védikus panteonban. Néhányan a Földön éltek, a másik a Mennyben élt, a harmadik egyetemesnek tekinthető.
A későbbi himnuszokat a legfelsőbb isten hívjákVaruna. Bíró volt, félelmetes büntetés az embereknek a bűneikért. A mitológia a Rig Véda hívják a fejét a panteon Indra - az isten a mennydörgés, aki legyőzte a sárkányt Vritra, aki azzal fenyegetőzött, hogy felfalják az univerzumban. Egyéb, a legtiszteletreméltóbb istenek India ismertetett, a kultusz a Rig Véda, az isten a tűz Agni, az isten szent italt Soma. Amellett, hogy ezeket a panteon istenségek voltak, megszemélyesített természeti jelenségek a napisten Surya, az istennő a hajnal Ushas, ikrek Ashwins, mely kapcsolatban állt a hajnal előtti szürkületben és este.
A Rigveda tükrözte a legkorábbi stádiumota mítoszok létrehozása, amikor az elemek isteniek voltak. Tehát az ókori India isteneit két csoportra osztották: asurák és devák. Az első légi szférában élt és később emberként ellenséges antropomorf elemekként kezdett el érezni. A devák az isteneket hívták.
A késő novemberi irodalmi emlékek közé tartozikYajurvedu, Atharvavedu és Brahman ciklus. Bennük az akkori korszak vallásos elképzelései fejlődtek és fejlődtek. A Prajapati isten-teremtő előtérbe került. A világegyetem teremtőjének és az istenek atyjának hívták. Fokozatosan megváltoztatta más istenségek szerepét, esetleg a nem-ari kultuszoktól kölcsönzött. Vishnu egyike azoknak. A Brahmanasban a neve a nap mítoszaival és az áldozati szertartással társult. Az istenség, Rudra, aki később megtalálta Shiva nevét, az ariok érkezése előtt felszívta az Indiában élő népek korábbi kultuszainak archaikus vonásait.
Nem voltak különleges templomuk. A különleges ünnepségekre, amelyeket az istenek követeltek, oltárokat építettek. Néha megszerették a legbizarébb körvonalakat. Például madár formájában. Ők áldozatokat végeztek. A késői Védákban megváltozott a rítusok iránti hozzáállás. Most azt hitték, hogy az istenek tehetetlenek a pap előtt, akinek cselekedetei mágikus jelentőséggel bírnak. A papokat földi isteneknek hívták.
Amikor India új istenek Vishnu és Shiva jöttek, szerepétIndra visszautasította, visszalépett a háttérbe. Más bálványok jelentése is megváltozott. Varuna a földi és a légköri vizek istenévé vált, Soma a Hold istenévé változott. A másodlagos (a régi panteon) egy részét a feledésbe helyezték.
A védikus korszak végén akarma. Elmondása szerint az ember életében elkövetett jó és rossz tettek száma befolyásolhatja újjászületését. A lélek a mennyben vagy a pokolban hal meg, majd egy másik élőlénybe települ. Ez magyarázza egy személy helyzetét a társadalomban: büntetés a múlt életének bűneiért vagy a jó cselekedetekért való megtorlásért. Az újjászületés köre nemcsak az embereket, hanem az isteneket is érintette.
Brahman idejétől kezdve a kozmikus gondolataaz ember által megszerzett hatalom, a hús és az önfeláldozás aszketikus gyötrelmében. Tehát a mitológiában a bálványoknak ellenséges erő volt. Az új isten, Brahma, váltotta fel a Prajapati panteon késõi védikus fejezetét. A Shiva és a Visnu fontossága nőtt, és Indra, bár úgy vélte, hogy "az istenek királya", alárendelt pozícióba került. A későbbi Védákban megjelent Yama, egy ember, aki halála után képes volt megnyitni az utat az utóbbihoz, és ott lett király.
Archaikus védikus mitológia és nyelvi segítségAz indoeurópai népek múltjának és a köztük lévő mély kapcsolat tanulmányozása. Ugyanakkor India, istenei továbbra is a mai napig érdeklődés tárgyát képezik.
